Cuando las mujeres hacen algo

Marcela Vera O.

Siendo nuestra Presidenta de la Republica parte de aquella población que resulta que tiene un sexo que difiere de la norma, el debate en torno a la política en nuestro país, a menudo adquiere un tono biologista. No es tan sólo que algunos rayados en las murallas hacen alusiones a la sexualidad y al sexo dede la Presidenta, tambien los papparazzis y los medios de comunicaciónes se centran en su cuerpo. Bueno, y para qué hablar del diminutivo de ”la Gordi”, que repiten gentes de todos los estratos sociales, de derecha a izquierda...Es que los hombres siempre son caras, mientras que las mujeres sólo son cuerpo.

De la misma manera, a menudo cuando las mujeres hacen algo se las juzga como el colectivo ”mujeres”, y no como individuos. Kerstin Nerbe, directora de orquesta simfónica, describe este fenómeno. Al comienzo de su carrera, cada vez que tenía que dirigir una orquesta sentía que estaba cargando sobre sus espaldas todo el peso, de todas las mujeres del mundo. Si fracasaba, todos dirían: ”viste, las mujeres no saben dirigir”.Que hoy en día tengamos presidentas en varios países del mundo (indiferentemente de nuestra opinión sobre la política de cada una de ellas), quiere decir que han llegado allí gracias al merecido reconocimiento de su esfuerzo y capacidades, no porque haya una especie de ”trend”, una moda o corriente femenina en el mundo, como se dice a veces en la prensa. Mucho menos aún, porque sean flacas y esbeltas...

Margot Wallström, vicepresidenta de la Comisión de la Unión Europea, dice que mientras la política esté dominada por los hombres, se necesitan redes para movilizar el apoyo a las mujeres políticas que abogan por soluciones políticas distintas. Algo que falta por estos lares, donde se culpa a la Presidenta hasta de los fenómenos de la naturaleza. Pero ahí está el problema, que en una sociedad como la nuestra las mujeres a menudo también se prestan para descalificar a otras mujeres según los prejuicios atribuidos a ellas por tener un sexo fuera de la norma. Falta “sisterhood”, falta suroridad. Es decir, falta autoestima.

Margot Wallström antes fue ministra de la cultura, ministra de asuntos sociales, ministra de asuntos civiles, y encargada de la comisión de la Unión Europea para el medio ambiente. Participa en el Consejo de Mujeres Lideres del Mundo, donde también participa Michelle Bachelet y otras mandatarias y ex-mandatarias, como Angela Merkel, Tarja Halonen, Gro Harlem Brundtland, Corazon Aquino, etc. El Consejo ha existido durante 10 años y tiene como finalidad accionar frente a los temas referentes a la problemática de las mujeres y al desarrollo equitativo. Persigue apoyar el liderazgo femenino, y refortalecer la democracia global a través de aumentar la cantidad, la fuerza y la visibilidad de las mujeres que son líderes en la política.

Dentro del Consejo existe la Iniciativa Ministerial, que reúne a ministras y otras mujeres líderes de siete sectores, cada uno con su red: medio ambiente, economía, desarrollo, igualdad de género, salud, y cultura. Una función importante es la de ayudar a desarrollar las capacidades de las líderes jóvenes, en conjunto con las mejores universidades. Uno de los programas especiales está destinado a las mujeres de los países alrededor del Pacífico.

Para la campaña electoral del 1999 en Suecia, Margot Wallström y Göran Persson (quien fue primerministro), eran los dos representantes de la socialdemocracia que postulaban al poder. Las conferencias de prensa en la que aparecían los dos, hoy son puestas como ejemplo de las conocidas técnicas de dominación masculina: cuando Wallström hablaba, Persson miraba para otro lado, jugaba con el micrófono, se mostraba poco interesado y aburrido. Es la misma actitud con la que innumerables veces se ha encontrado Michelle Bachelet como ministra y presidenta, según sus propios relatos. Wallström dice que después de 30 años en la política ha aprendido a ignorar esos trucos de mal gusto que persiguen menospreciarla como política y como persona. Wallström señala que existe una cultura trabajólica que no beneficia a las mujeres. El cuerpo de la mujer y su capacidad reproductiva no encája en la norma.

La hostilidad hacia las mujeres en las esferas políticas se muestra en lo que no se hace: no se designan mujeres consejeras, ministras, directoras, o en otros puestos altos. Pero tambien se muestra en ignorar lo que las mujeres sí hacen. Por ejemplo, en los medios de comunicación chilenos rara vez se escribe todo lo que Bachelet hace de bien, sin embargo está muy presente lo que NO hace, o lo hace mal. Todo lo positivo que Bachelet hace, en la prensa brilla por su ausencia, pero lo demás se recalca y se repite. Por lo demás, como muchas cosas positivas que ha hecho Bachelet durante su gobierno favorecen a las mujeres, estas parecen no tomarse en cuenta, ya que “no son importantes”. Lo importante es el Transantiago. Tambien las herencias que nos dejó Pinochet.

Lo que más extraño me parece de esto, es que mucha gente de izquierda reproduce este discurso incompleto y monotemático de los medios. ¿Dónde quedó la mirada crítica de los medios de comuncicación? No lo sé. Todavía se reconoce que los medios de comunicación están en manos de la derecha, sin embargo, ya no se les reclama la falta de objetividad. A mí, hay noticias e imágenes que se me han ido quedando en la memoria, como cuando el Presidente de Uruguay visitó nuestro país hace menos de un par de años atrás. La foto en toda la página de un diario era esta: Él, tremendo de alto, y a un lado, esa persona bajita, que es nuestra presidenta.

No es tan sólo que en general no se reconoce que la gran parte del poder lo tiene el parlamento, y no la presidenta, que otro tipo de poder también lo tiene la prensa, y que cada una/o de nosotras también tiene la posibilidad de producir cambios en nuestro entorno social. En estos días pareciera ser mucho más importante la mujer Bachelet en traje de baño, que la política de la Presidenta. Porque tampoco puede ser que se piense que porque antes de irse a trabajar se da un chapuzón en el agua, significa que no trabaja... O sea,... hasta donde tiene que llegar la superwoman. Por suerte no la han agobiado más con la preguntita del marido o el pinche, como durante su campaña electoral. Pero ahora se trata de que, bueno ya. No tiene un hombre. Pero entonces que gobierne como un hombre. Porque a eso estamos acostumbrados, a que nos manden. Que gobierne como la Thatcher, para después poder decir: “viste, son todas iguales”…

publicado en Crónica Digital:
http://www.cronicadigital.cl/modules.php?name=News&file=article&sid=14231

Ley contra el sexismo publicitario

Mikael Kulle, DN/Ekonomi

Tras un estudio hecho por el gobierno de Suecia, se llegó a la conclusión de que es necesaria una ley para poner fin a la publicidad sexista.

La publicidad no debe ser sexista, los mensajes que sean concebidos como ofensivos para hombres y mujeres, serán prohibidos. Así dicta la propuesta de ley que se ha presentado al parlamento, y que vendría a valer a partir del próximo año.

- Es importante mostrar la posición de la sociedad ante la discriminación, dice Eva-Maria Svensson, quien ha investigado el tema de la publicidad sexista desde el año 2006.

A quien no cumpla con la ley se le prohibirá usar el comercial, aunque tambien se podría contar con multas. La persona responsable de que se haga cumplir esta ley, será el Ombudsman del Consumidor.

En el texto de la ley, la discriminación según el sexo se define como un relato de características sexuales o roles, que “en general” se conciben como ofensivos para las mujeres o los hombres. La investigadora considera que está claro a qué tipo de comerciales se refiere el texto.

- A pesar de que hoy en dia no existe una ley que lo regule, existe indirectamente una buena noción de lo que es discriminación sexual en la publicidad, dice Ana-Maria Svensson.

Pero como se distinguirá lo que en general se concibe como ofensa?

- La puesta en práctica de la ley decidirá qué es lo que se considerará discriminador. Siempre se trata de una estimación que hay que hacer desde el texto de la ley.

En el estudio se define lo que se considera discriminador. Algunos ejemplos son: los comerciales con insinuaciones sexuales, la estereotipización de los roles sexuales, las mujeres usadas con el fin de captar la mirada...

Según el estudio, el Consejo Ético contra la Publicidad Discriminatoria (ERK) no ha logrado su propósito, y ahora recibe críticas.

- Han trabajado retroactivamente, pero no han sido muy activos. Posiblemente sería peor sin ellos, pero pienso que podrían haber hecho más, dice Eva-Maria Svensson.

La investigación propone que ERK siga su trabajo, con algunos cambios. Necesitan cambiar su composición, ser más visibles y aportar a la opinión pública.

Aparte de establecer la ley, tambien se propone que el Servicio Nacional del Consumidor exponga la magnitud de la publicidad, y que la Dirección Nacional de Educación Escolar y la Dirección de Educación Superior, evalúen la educación en crítica de los medios.

Enero 2008. Traducción Marcela Vera O.

Persépolis

“Persepolis” es una película de animación basada en la novela gráfica de Marjane Satrapi. Obtuvo un Globo de Oro, el Premio del jurado en el Festival de Cannes 2007, y el Premio Especial del Jurado en el Festival Internacional de Cine Cinemanila.

“Persépolis” es la historia de Marjane, y comienza a partir del año 1979, cuando a los diez años es testigo del cambio que pone fin a más de cincuenta años de reinado del sha de Persia en Irán, y da paso a una república islámica.

Cuando los fundamentalistas toman el poder forzando a las mujeres a llevar velo y encarcelando a miles de personas, Marjane descubre el punk, ABBA y a Iron Maiden mientras vive el terror de la persecución y de la guerra de Irán e Irak. Como adolescente la envían a Europa, donde comienza una nueva vida y se hace de amigos y amores, pero finalmente decide volver a su país y su familia, aunque eso signifique ponerse el velo y sentirse sometida a una sociedad tiránica…

Marjane es una niña rebelde que nos recuerda a Mafalda. Sus padres son intelectuales progresistas y partidarios del islamismo moderado. Tiene una considerable inquietud intelectual y una notable imaginación, que la lleva a mantener conversaciones con Dios y a soñar con llegar a ser profeta. Con las voces originales en francés de Catherine Deneuve y Chiara Mastroiani.

La película está basada en los cuatro álbums de cómics de Marjane Strapi, “Persépolis”, que han tenido un considerable éxito de ventas y han obtenido un gran número de premios. Los dibujos y las animaciones del filme, son singularmente muy bien logrados.


Ver la página oficial de la película aquí (click)

Ver artículo sobre ¨Persépolis” en El Mundo aquí (click)

Ver tiras aquí (click)

Ver el trailer de la película:



Ver secuencia:



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Irena Sendler, heroína de la resistencia antinazista

Este lunes 12 de mayo falleció a los 98 años de edad, Irena Sendler, considerada una de las grandes heroínas de la resistencia polaca a los nazis, por haber salvado a 2,500 niños judíos, evitando que fueran llevados a los campos de concentración.

(The International Raoul Wallenberg Foundation,
traducción Marcela Vera O.)

Cuando Alemania invadió Polonia en 1939, Irena trabajaba como administradora superior en el Departamento de Bienestar Social de Varsovia, que operaba los comedores comunitarios de la ciudad. Gracias a Irena, estos comedores no solo proporcionaban comida, asistencia financiera y otros servicios para huérfanos, ancianos y pobres; sino que sumaron la entrega de ropa, medicinas y dinero a las familias judías. Para evitar las inspecciones, se las registraba bajo nombres católicos ficticios y se las anotaba como pacientes de enfermedades muy contagiosas como el tifus o la tuberculosis.

Pero en 1942, con la designación de un área cerrada para alojar a los judíos, conocida como el gueto de Varsovia, las familias sólo podían esperar una muerte segura. En ese entonces 5000 personas morían mensualmente de hambre y enfermedades. Irena se unió al Consejo para la Ayuda de Judíos, Zegota, organizado por la resistencia polaca, y se dedicó al rescate de niños judíos. Logró obtener un pase del Departamento de Control Epidémico de Varsovia para poder ingresar al gueto en forma legal. Iba diariamente con el fin de reestablecer contactos, llevar comida, medicinas y ropa vistiendo un brazalete con una estrella como signo de su solidaridad para con los judíos.

Persuadir a los padres de separarse de sus hijos era una labor horrorosa para una joven madre como Irena. "¿Puedes asegurar que vivirá?" Irena recordaba a los angustiados padres preguntando. Pero sólo podía garantizar que morirían si se quedaban. "En mis sueños, todavía puedo oírlos llorar cuando dejaban a sus padres", decía.

Tampoco era fácil encontrar familias que quisieran darle cobijo a niños judíos. Comenzó a sacar a los niños en una ambulancia como victimas del tifus, pero enseguida bolsas de arpillera, cestos de basura, cajas de herramientas, cargamentos de mercadería, bolsas de papas, ataúdes... cualquier elemento se transformaba en una vía de escape en manos de Irena. Otros métodos incluían una iglesia que tenía dos accesos, uno del lado del gueto y el otro en el lado ario de Varsovia. Los chicos entraban a la iglesia por un lado como judíos y salían por el otro como cristianos.

Irena logró reclutar al menos una persona de cada uno de los diez centros del Departamento de Bienestar Social. Con su ayuda, elaboró cientos de documentos falsos con firmas falsificadas dándole identidades temporarias a los niños judíos. Era más fácil escapar del gueto que sobrevivir en el lado ario. El rescate de un niño requería la ayuda de al menos diez personas. Los niños eran los primeros transportados a unidades de servicio humanitario y luego a un lugar seguro.

Luego les encontraba ubicación en casas, orfanatos y conventos. "Envié a la mayoría de los niños a establecimientos religiosos," recordaba. "Sabía que podía contar con las hermanas." Irena también tuvo una gran cooperación para ubicar a los más grandes: "Nunca nadie se negó a aceptarme un niño," dijo. Irena tomaba nota, por medio de una codificación, de los nombres de los niños, de sus padres, y de sus nuevas identidades.

El único registro de sus verdaderas identidades lo conservaba en frascos enterrados debajo de un árbol de manzanas en el patio de un vecino, frente a las barracas alemanas. Tenía la esperanza de algún día poder desenterrar los frascos, ubicar a los niños y reunirlos con sus familiares.

En total, los frascos contenían los nombres de 2.500 niños...

Finalmente lo nazis se dieron cuenta de sus actividades y, el 20 de octubre de 1943, Irena fue detenida y encarcelada por la Gestapo. Aunque era la única que sabía los nombres y las direcciones de las familias que albergaban a los niños judíos, soportó la tortura y se rehusó a traicionar a sus asociados o a cualquiera de los niños ocultos. Le quebraron los pies y las piernas. Pero nadie pudo quebrar su voluntad.

Irena paso tres meses en la prisión de Pawiak donde fue sentenciada a muerte. Mientras esperaba la ejecución, un soldado alemán se la llevó para un "interrogatorio adicional". Al salir, le gritó en polaco "¡Corra!" Al día siguiente halló su nombre en la lista de los polacos ejecutados. Los miembros de Zegota habían logrado detener la ejecución sobornando a los alemanes. Irena continuó trabajando con una identidad falsa.

Al finalizar la guerra, Irena desenterró los frascos y utilizó las notas para encontrar a los 2.500 niños que colocó con familias adoptivas. Los reunió con sus parientes diseminados por todo Europa, pero la mayoría había perdido a sus familias en los campos de concentración nazis.

Los niños sólo la conocían por su nombre clave: Jolanta. Pero años más tarde cuando su foto salió en un periódico luego de ser premiada por sus acciones humanitarias durante la guerra "Un hombre, un pintor, me telefoneó," dijo Sendler, "`Recuerdo su rostro', dijo, 'Eres tú quién me sacó del gueto.' Tuve muchos llamados como ése".
Irena Sendler no se considera una heroína. Nunca se adjudicó crédito alguno por sus acciones. "Podría haber hecho más," dijo. "Este lamento me seguirá hasta el día que muera."

En 1965 la organización Yad Vashem en Jerusalén le otorgó el título de Justa entre las Naciones y se la nombró ciudadana honoraria de Israel. Luego de la guerra trabajó para bienestar social; ayudó a crear casas para ancianos, orfanatos y un servicio de emergencia para niños.

Los productores Jeff Rice y Jeff Most se encuentran proyectando la filmación de una película basada en la historia de esta mujer, quien salvó a más personas que Shindler, el protagonista de la película de Spielberg, "Schindler´s List". La película se basará en la biografía “Irena Sendler: La Madre de los Niños del Holocausto”, de Lawrence Spagnola. El año pasado, Irena Sendler fue nominada al Premio Nobel de la Paz, con el apoyo de los gobiernos de Polonia e Israel; sin embargo, éste fue otorgado a Al Gore.


Página de Irena Sendler, aquí (click)


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Censura en la red - "Generación Y" desde Cuba

Sandra Maler, 24 de marzo, 2008. Reuters.

Las autoridades cubanas han bloqueado el acceso desde Cuba, al blogg más leído de ese país.
Yoani Sanchez, autora del blog “Generación Y”, que en febrero de este año ya tenía 1.2 millón de visitas, dijo que los cubanos ya no pueden visitar su página, además de otros dos bloggs nacionales.

“Así que los anónimos censores de nuestro famélico ciberespacio, han querido encerrarme en el cuarto, apagarme la luz y no dejar entrar a los amigos. Eso, convertido al lenguaje de la red, quiere decir bloquearme el sitio, filtrar mi página, en fin, “pinchar” el Blog para que mis compatriotas no puedan leerlo. Desde hace un par de días Generación Y es sólo un mensaje de error en la pantalla de muchas computadoras cubanas. Otro sitio bloqueado para los monitoreados internautas de la Isla”, escribe Yoani.

Sánchez dice que no puede acceder a su blog directamente desde Cuba para postear nuevos artículos, pero ha encontrado una manera de ganarle a lo censuradores a través de una ruta indirecta.

La filóloga de 32 años ha atraído una cantidad considerable de lectores, escribiendo sobre su vida diaria en Cuba, y describiendo las dificultades económicas y las tensiones políticas. Últimamente, ha criticado a Raúl Castro por sus vagas promesas de cambio, y mínimas medidas para mejorar el estándar de vida de los cubanos.

“¿El último para las tostadoras?” es el título de uno de sus artículos del mes de marzo, en el que ironiza la venta de computadoras, aparatos DVD, y otros aparatos electrónicos, aunque las tostadoras no serán vendidas libremente hasta el año 2010.


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Visita la página de Yoani: Generación Y

La Casa del Terror de las mujeres

Marcela Vera O.

abril 2008. Profunda conmoción ha causado el caso de Elizabeth Fritzl, la mujer austriaca que vivió 24 años de su vida encerrada en un sótano, raptada por su padre, quien la violó sistemáticamente desde los 11 años. Es el mismo caso de una francesa que estuvo encerrada más o menos la misma cantidad de tiempo por su padre, el mismo caso de la compatriota de Fritzl, quien estuvo encerrada 8 años, el mismo caso de una niña de Japón, y de una niña brasileña, quien también era abusada por su padre. Luego de estos casos, una se pregunta cuántas mujeres más habrá en la misma situación, y nadie se entera. En Austria, como en muchos países, cada año desaparecen miles de personas, y muchas de ellas nunca son encontradas. Tal vez algunas se encuentren en algún sótano…

El padre de Elizabeth Fritzl, la mujer que durante su encierro tuvo siete hijos de él, la encerró un mes después de que cumpliera la mayoría de edad, es decir, cuando ya no estaba atádo a él legalmente, y él ya no podría tener el control sobre ella. Además, ella había intentado dos veces irse de su casa. El secuestrador de Natascha Kampusch, la otra jóven austriaca, se suicidó luego de que ella lograra escapar. Sin duda, tener el control absoluto sobre otra persona, le daba sentido a su vida; sin ella, no era nadie.

Muchos se preguntan cómo pueden suceder este tipo de cosas. Pero la verdad es que a las mujeres siempre se las ha encerrado. A lo largo de la historia, las mujeres han estado confinadas al hogar y obligadas a cumplir con los caprichos de sus padres, y los caprichos sexuales de sus maridos (para no decir sus violaciones). Hasta principios del siglo pasado en occidente, una mujer estaba destinada solamente a procrear y a servir. La que no estuviera en su casa y se le ocurriera salir a la calle sola, era considerada una “mujer pública”, lo que tenía el significado de prostituta (con todo lo que aquello conlleva). Las mujeres de la realeza europea por ejemplo, tal vez no eran encerradas en un sótano, pero encerradas estaban al fin y al cabo (de nada sirven los palacios si no puedes salir de allí). Un buen ejemplo es el de “Juana la loca”, a quien su padre mantuvo encerrada durante 46 años, para apoderarse del trono que le correspondía a ella.

Últimamente en Europa del norte, ha habido varios casos de mujeres jóvenes cuyos padres o parientes masculinos no han sido tan premeditadores y ”simplemente” les han pegado un tiro de arma de fuego, por atreverse a no seguir las tradiciones y las exigencias de los hombres de su familia.

En el mismo lugar, las ligas del comercio sexual se han dedicado a engañar a niñas y mujeres de los países del Este y de países subdesarrollados, prometiéndoles las “maravillas” del occidente desarrollado, para ser encerradas en sótanos y departamentos clandestinos y ser violadas por dinero que se llevan estos hombres. Así mismo en países del Medio Oriente, Asia, Africa y Europa, niñas de 12 años son obligadas a convivir con hombres viejos para ser violadas y usadas como sirvientas, procrear, y vivir encerradas en su casa.

Pero estas actividades no son exclusivas de esos lugares. Algunas tribus de los pueblos originarios de América, ráptan a mujeres de otras tribus para ser violadas por todos los hombres de la comunidad, y luego ser transformadas en sirvientas, sin poder volver nunca más a sus pueblos de origen. Sin ir más lejos, durante la guerra en contra de la colonia, los hombres mapuche raptában européas con un fin similar, aunque no fueran españolas. Y es que desde tiempos remotos, en todas las culturas los hombres las han usado con este fin, ya sea como trofeos de guerra, o “simplemente” intercambiandolas como ganado.

En nuestro país, mueren alrededor de 80 mujeres al año asesinadas por sus parejas, generalmente cuando éstas tienen el deseo de escaparse del abuso y la violencia que durante largo tiempo las ha mantenido esclavizadas. Algo así como ocurrió con Fritzl, el padre de Elizabeth, la mujer austriaca encerrada y violada durante 24 años. Según las leyes, a los 18 años, cualquiera es libre de hacer con su vida lo que quiera. Cosa que éste hombre no imaginó poder soportar. La diferencia está en que él la fue matando de a poco, lentamente…

En resumen, el caso de Elizabeth en la llamada “Casa del terror” con su padre, concentra todo el abuso contra las mujeres que se ha venido manteniendo durante siglos. Viene siendo como la “metáfora” de toda la crueldad impuesta sobre ellas.

Lesbios denuncian a homosexuales

30 de Abril de 2008, 12:55pm ET

Por Nicholas Paphitis

ATENAS (AP) - Un tribunal griego tendrá que trazar la diferencia entre las mujeres homosexuales y las habitantes de la isla griega de Lesbos. Tres isleños de Lesbos, cuya poeta Safo cantó al amor entre las mujeres, demandó a un grupo de los derechos gays por utilizar la palabra lesbiana en el nombre de su agrupación. Uno de los demandantes dijo el miércoles que el nombre de la asociación, Comunidad Homosexual y Lesbiana de Grecia, "insulta la identidad" de los habitantes de Lesbos, llamados en español lesbios.

"Mi hermana no puede decir que es una lesbiana", dijo Dimitris Lambrou. "Nuestro destino geográfico ha sido usurpado por ciertas damas que no tienen relación alguna con Lesbos", indicó.

Los tres demandantes quieren que la justicia prohiba al grupo usar la palabra "lesbiana" como entidad y para ello incoaron una demanda el 10 de abril. Los otros dos demandantes son mujeres. Una vocera de la Comunidad Homosexual y Lesbiana de Grecia dijo que la medida es "un chiste de mal gusto que raya en la discriminación".

"No veo cómo la palabra puede ser un insulto", afirmó Evangelia Vlami. "No creemos que se pueda dudar de los diccionarios ... incluso las Naciones Unidas nos llama lesbianas".

Llamada también Mitilene, como la capital, Lesbos es famosa por ser la cuna de Safo. La isla, y en especial la aldea en que presuntamente nació, Eressos, es uno de los destinos festivos favoritos de las lesbianas.

"No se trata de un acto de agresión contra las lesbianas", dijo Lambrou. "Que visiten Lesbos y se casen o hagan lo que quieran. Sólo queremos que (el grupo) retire la palabra lesbiana de su agrupación".

Agregó que los demandantes seleccionaron al grupo por ser la única organización gay oficialmente inscrita en Grecia que utiliza la palabra lesbiana en su titular. El caso será ventilado el 10 de junio en un tribunal de Atenas.

Safo vivió a fines del siglo VII y principios del VI A.C, y es considerada una de las mejores poetas de la antigüedad. Muchos de sus poemas, escritos en primera persona y para ser acompañados por música, contienen referencias apasionadas al amor hacia otras mujeres.

(lostiempos.com)

Swedish Latinas - Svenska Latinas

Swedish Latinas: Race, Class, and Gender in the Geography of Swedishness. Doctoral Tesis, Uppsala University - Faculty of Social Sciences, Department of Sociology. 2007.

Svenska latinas: Ras, klass och kön i svenskhetens geografi. Doktorsavhandling, Uppsala universitet - Humanistisk-samhällsvetenskapliga vetenskapsområdet. 2007.

Catrin Lundström

This dissertation examines diasporic narratives of Swedish national belonging among a group of young women of Latin American descent, born and/or raised in Sweden, and adoptees. Based on individual interviews, pair interviews, and focus group discussions with twenty-nine high school girls in the Stockholm region, the study aims to understand how mechanisms of exclusion and inclusion operate through intersecting power structures of race, class, gender, sexuality, and age, in the increasingly multi-ethnic Sweden.

The analysis suggests that the imagined community of Sweden was constructed mainly around boundaries of whiteness, with non-whiteness becoming the main marker for non-Swedishness, meaning "foreign". The borders of whiteness appeared most salient for the adopted girls who identified themselves as culturally Swedish, yet experienced exclusion from national belonging on racial grounds. Swedishness and the sense of national belonging further operated through notions of space and place.

In multi-ethnic contexts, the young women could identify themselves as Swedes in relation to other ethnicities, while they encountered scrutinity and a sense of being "out of place" in Swedish-dominated settings. The girls raised in middle-class environments in the "white" inner-city area, however, could use this background and transform it into an ethnic symbolic marker of Swedishness. Thus, race, class, and place were for them intimately intertwined as markers of difference and social stratification in the Swedish society.

Another arena for identification was found in the emerging popularity of Latina artists in Sweden. While the Latin music boom had the ability to evolve transnational diasporic links, it was nonetheless fused with projections of exoticism and contrasted to Swedish white subjectivity in ways that contributed to a sense of otherness. Appearing Swedish thus required distancing themselves from Latin American cultural arenas, pointing to the need to critically approach the role of stereotyping discourses in the process of subject formation.

etnopornografía y teatro

"La revolución sexual es algo de lo que se hablaba en 1968. Yo soy de una generación en la que muy pocas veces eso sale en la agenda. Quiero decir, una revolución sexual se trata de decir tanto sí, como no. Pienso que hoy el acento está en decir no”.

por Lars Ring, Dagens Nyheter - 7 de abril 2008
(traducción M. Vera)

El Teatro “Tribunalen” de Estocolmo hace un innovativo teatro de crítica social. La nueva puesta en escena se llama “Etnopornografía” ("Etnoporr"), escrita por America Vera-Zavala. La directora misma le llama "un monólogo sobre hímenes y terroristas".

Se trata de un monólogo interpretado por Aisha, una joven que quiere muchas cosas y que anda peleando en todas partes. “Etnopornogrfía” es una denuncia a los medios de comunicación y a los políticos. Tambien es una crítica al modelo de identidad de los suburbios, sobretodo a la imágen masculina de las mujeres, indiferentemente de la cultura:

“En el suburbio no pasa ni un día sin que algún equipo de televisión esté allí buscando lanzapiedras, terroristas suicidas, incendiarios de escuelas, “klottare”, jóvenes con tendencias a las protestas, dealers de drogas, niñas con velo, escuelas religiosas. Estamos cansados de la pornografía étnica. Si quieren hacer etnopornografía, váyanse a otro lugar. Nosotros somos suecos, somos normales, y queremos pertenecer a la cultura sueca. Vemos “Idol” y comemos kebab igual que todo el mundo. Odio la cultura de la diversidad.”

Aisha postula al concurso televisivo “Idol”, con la meta de ganar. Vive en Skärholmen (suburbio de Estocolmo) y trabaja de cajera en el Willys, en Kungens kurva. Sus padres son del Líbano, una familia tolerante. Aisha está conciente de la construcción del Otro en los medios de comunicación, y en “Idol” juega y se pregunta cómo corresponder con esa imágen, nos dice America Vera-Zavala:

- Una se pregunta sobre la necesidad de ponerle una marca a los problemas sociales. ¿Qué sucedería si termináramos de usar palabras como “suburbio con predominio inmigrante”? Claro que existen problemas sociales que tienen características étnicas, pero muchas se tratan de clase, y de una manera anticuada de ver a las mujeres. He puesto mucho esfuerzo en que el lenguaje de Aisha sea auténtico, no intelectual, ella es muy directa, no ánda con cosas, no úsa metáforas. El lenguaje es un fuerte marcador de clase.

Sheraye Esfandyari hace el papel de Aisha, mientras que la directora es Mellika Melani.

Aisha quiere ganar el concurso de “Idol” pero también quiere hacer una revolución política y sexual en el suburbio. La pregunta es si tendrá algún chance de lograr las dos cosas a la vez.

- La revolución sexual es algo de lo que se hablaba en 1968. Yo soy de una generación en la que muy pocas veces eso sale en la agenda. Quiero decir, una revolución sexual se trata de decir tanto sí, como no. Pienso que hoy el acento está en decir no. A través de la religión hemos tenido un retroceso, en Suecia hoy en día se hacen operaciones para reconstruir el himen...

Despues de muchos años como activista (America fundó el movimiento Attac de Suecia y trabaja en contra de la injusticia global), los últimos años se ha hadado cuenta de lo que quiere “ser”.

- Mi primera obra de teatro lllamada “Concha tu madre”, que se trata de los trabajadores ilegales, la escribí hace un año y medio, y tuvo buena acogida. Despues de escribirla y estar en todo el proceso de creación, realmente creo que me haré directora de teatro.

La noticia en sueco: click aquí

Teater Tribunalen
Regisör: Mellika Melani
Text: America Vera-Zavala
Scenbild: Sören Brunes
Kostym: Ulrika van Gelder
Medv: Sheraye Esfandyari, Frida Röhl, Astrid Kakuli, Asena Tegmen, Sabina Nader Hormuz